El concepto del Mal es muy complejo, pol\u00e9mico y\u00a0 ning\u00fan autor ha podido establecer su real significado. Grandes pensadores de la historia filos\u00f3fica como Nietzsche, Kant, Freud, Arendt y de literatura como Stevenson, Camus y otros, han realizado grandes esfuerzos por intentar dar una forma cognoscible a este t\u00e9rmino que con tanta frecuencia comparte nuestra existencia. Por lo que vemos, a lo \u00fanico que podemos aspirar tras esta redacci\u00f3n es s\u00f3lo a una aproximaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El Mal podr\u00eda definirse como aquella intensi\u00f3n de afectaci\u00f3n hacia otra persona a partir de la cual se pretende un inter\u00e9s particular. Pero, \u00bfsiempre el mal se hace a partir de una intensi\u00f3n hacia otro? \u00bfNo existen a caso afectaciones carentes de inter\u00e9s? \u00bfLa ignorancia en el actuar y en el pensar no prolifera el uso de este concepto? Hannah Arendt, de origen jud\u00edo y gran investigadora sobre este t\u00e9rmino, quien vivi\u00f3 las aberraciones del Nacional Socialismo, observaba el mal como el producto de la no aplicaci\u00f3n del razonamiento en contextos de abuso y-o dominaci\u00f3n de reg\u00edmenes pol\u00edticos. Nuestra autora enfrenta este concepto para poder dar explicaci\u00f3n a los abusos cometidos por Adolfo Hitler en\u00a0 incondicional ayuda de Alfred Eichmann: importante l\u00edder del r\u00e9gimen fascista a trav\u00e9s del cual demuestra que el mal se puede realizar sin la conciencia de que se hace. Este concepto lo denomina Arendt como \u201cLa banalidad del Mal\u201d.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Para Donatien Alphonse Fran\u00e7ois, el autor de Justine o las desdichas de la virtud, el concepto del mal existente en las personas, el cual se caracteriza por la intensi\u00f3n aludida anteriormente, es el resultado de un pensamiento netamente moralista, en esencia blando. El autor al igual que Nietzsche, odia el cristianismo, la compasi\u00f3n, los valores sacerdotales, la sumisi\u00f3n y la falsa y difusa aplicaci\u00f3n de la virtud. Aunque resulte parad\u00f3jico, la teor\u00eda aplicada por los monjes de la \u00e9poca (siglo XVIII) expone que la conducta del hombre debe regirse sobre la esencia de la din\u00e1mica natural. Es decir, debe carecer de toda normatividad moral o religiosa, la cual inhibe el gozo del deseo, de los placeres carnales y de la satisfacci\u00f3n de la opulencia. Por esta raz\u00f3n, Sade plantea que asesinar a alguien no es delito, por el contrario, hacer esto contribuye al c\u00edrculo leg\u00edtimo de la naturaleza: morir para desintegrarse y hacer que la energ\u00eda pase a otro estado.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n Albert Camus, en su libro La Peste plantea, que \u201cel mal existente en el mundo proviene casi siempre de la ignorancia y de la buena voluntad sin formaci\u00f3n que puede ocasionar tantos desastres como la maldad\u201d. Es decir, la \u2018maldad\u2019 de la bondad indiscriminada e irreflexiva es mucho m\u00e1s p\u00e9rfida que la aplicada estrat\u00e9gicamente. Y esta tesis es la manejada por el Marqu\u00e9s. Para qu\u00e9 la bondad en contextos de abuso, violaciones,\u00a0 enga\u00f1os, intereses, codicia y sadomasoquismo. \u201c\u00bfNo dir\u00edan, los malvados, que la virtud por honrosa que sea, se convierte, sin embargo, en el peor partido que se pueda tomar cuando se halla demasiado d\u00e9bil para luchar contra el vicio y que en un siglo completamente corrompido lo m\u00e1s seguro es hacer como los dem\u00e1s? \u00bfNo a\u00f1adir\u00e1n que no importa para el plan general que fulano o mengano sea bueno o malo, y que si la desgracia persigue a la virtud, y la prosperidad acompa\u00f1a al crimen ya que todo es lo mismo desde el punto de vista de la Naturaleza, es mucho mejor tomar partido entre los malvados que medran, que entre los virtuosos que fracasan?\u201d He aqu\u00ed una tesis que pone en evidencia el concepto en estudio como algo inexistente, algo creado netamente por la moralidad de los hombres d\u00e9biles que pretenden la renuncia a los placeres de todo g\u00e9nero. Manifiesta el mal como algo creado por la manipulaci\u00f3n del pensamiento a trav\u00e9s de las creencias religiosas o moralistas. \u00bfPor qu\u00e9 no disfrutar con el dolor ajeno si esto no significa otra cosa para la Naturaleza que un beneficio para s\u00ed misma?<\/p>\n\n\n\n Entre las concepciones de Fran\u00e7ois y Nietzsche no existe mucha diferencia. El primero odiaba la debilidad del ser, el hombre superfluo, el que no reflexiona en cosas de mayor importancia. El segundo, de forma similar, planteaba una actualizaci\u00f3n y reorganizaci\u00f3n de los valores que rigen la sociedad. Nietzsche atribuy\u00f3 inicialmente a Dios el mal. Seg\u00fan \u00e9l, Dios es el creador del \u00e1ngel ca\u00eddo, de Mefist\u00f3feles. Si Dios es el creador de la existencia entonces Dios cre\u00f3 el mal. Nuestro arist\u00f3crata autor, como hombre que exuda vitalidad, ve\u00eda como dignos de respeto los guerreros, los hombres rudos de personalidad y los d\u00e9biles como hombres malogrados. Desde luego existen diferencias entre las concepciones del uno y del otro, sin embargo mi inter\u00e9s en este escrito es citar las particularidades compartidas. Me parece importante destacar que Friedrich, a partir de la concepci\u00f3n de que el mundo necesitaba un replanteamiento de valores, pretendi\u00f3 instaurar otros sobre nuevos principios. Y siempre mostr\u00f3 inter\u00e9s en defender los valores rudos de su aristocracia \u201c(\u2026) Quien ense\u00f1\u00f3 a bendecir, ense\u00f1\u00f3 igualmente a maldecir\u201d. \u201cMalo: este adjetivo aplica a todo lo bajuno, insignificante, abatido y servil, a los ojos entornados y sumisos, a los corazones contritos y a estas creaturas falsas y sometidas que besan con labios temblorosos. Falsa sabidur\u00eda (\u2026), as\u00ed denominan a todas las buenas palabras de los lacayos, de los viejos y de los agotados; y, sobre todo, a la absurda locura pedante de los sacerdotes\u201d.[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n Algo importante que encierra la ambig\u00fcedad del mal es su inherencia al bien. Pienso que mientras se reconozca la existencia del Mal debe pensarse en la existencia del Bien. Pero \u00bfQu\u00e9 es el Bien? Si continu\u00e1ramos con la tesis de Sade, su concepto sobre el Bien ser\u00eda el mal mismo hecho hacia la Naturaleza. El bien ser\u00eda entonces contribuir a la proliferaci\u00f3n de la debilidad, de la bondad absurda, de la irreflexividad y la obstrucci\u00f3n de la din\u00e1mica natural de los cuerpos en el espacio habitado. Y lo vemos en el desarrollo de su texto; fuimos testigos de c\u00f3mo la bondad irreflexiva y hasta est\u00fapida es la causa de los diversos males existentes en nuestras sociedades. Igualmente nuestro autor expone c\u00f3mo la iglesia ha sido, enmascarada tras el sofisma del bien, la mayor gestora de conductas irrazonables y estimulantes de la perfidia sin fundamentos. Al menos Alphonse, Arendt y Stevenson nos hablan de un uso estrat\u00e9gico del mal, lo cual tiene m\u00e1s sentido que el uso parad\u00f3jico del bien.<\/p>\n\n\n\n Louis Stevenson, importante literato y ensayista ingl\u00e9s del siglo XIX, pone de manifiesto la dualidad del ser. Pero \u00bfde qu\u00e9 bien o de que mal estamos hablando? En \u2018El extra\u00f1o caso del doctor Jekyll y m\u00edster\u00a0Hyde\u2019, Robert habla de la necesidad del \u201cmal\u201d como esencia para estar bien. Es evidente la indisolubilidad de este concepto netamente subjetivo. El doctor Jekyll, ilustre y tranquilo intelectual, dise\u00f1a una p\u00f3cima que mientras injiere se siente bien, pero lo interesante de su trama es la necesidad de hacer el mal para sentirse a\u00fan mejor. Mientas est\u00e1 convertido en m\u00edster Hyde su deseo por matar se torna inconsciente pero satisfactorio. El autor muestra la b\u00fasqueda de una salida efectiva de la Londres enferma, irreflexiva, subdesarrollada, pero sobre todo, representa la b\u00fasqueda del otro yo, de aquella oscura parte interior que cada quien lleva por dentro, esas caracter\u00edsticas monstruosas que pensamos no tener pero que est\u00e1n all\u00ed, sin explorar. Es decir, cada quien tiene algo de malo, de indeseable por dentro. Cada quien se regocija en su profundo mal para sacar de \u00e9ste un beneficio satisfactorio y natural. All\u00ed se manifiesta su relaci\u00f3n con Justine. La cuesti\u00f3n del mal y del bien es algo subjetivo pero natural en nuestras conductas.\u00a0 \u201cCada d\u00eda, y desde ambos lados de mi inteligencia la moral y la intelectual, me fui acercando firmemente a esa verdad por cuyo descubrimiento parcial he sido condenado a tan espantoso naufragio: que el hombre no es realmente uno sino dos. Digo dos porque en el estado de mi propio conocimiento no sobrepasa ese punto. Otros me seguir\u00e1n, otros avanzar\u00e1n m\u00e1s que yo en este mismo camino; y me aventuro a adivinar que el hombre ser\u00e1 finalmente conocido como una simple comunidad organizada de habitantes independientes, diversos y discrepantes.\u201d[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n Mi inter\u00e9s tras este peque\u00f1o recorrido sobre el concepto del mal en diversos autores es extrapolar dichos t\u00e9rminos con nuestra realidad colombiana. En este lugar, y comparto en total acuerdo la idea de Camus, pienso, el principal motor que alimenta la pr\u00e1ctica del mal en este pa\u00eds es la ignorancia. Hannah Arendt utiliz\u00f3 el concepto de \u201cBanalidad del Mal\u201d para denunciar el totalitarismo nazi que, como cit\u00e9 anteriormente, fue v\u00edctima de este contexto. Me parece pertinente explicar un poco el concepto Totalitarismo. Pues bien, \u00e9ste es un mecanismo de control social que consiste en quitar la individualidad en espacio, raz\u00f3n y moral de las personas. Es la total eliminaci\u00f3n de la condici\u00f3n con la que las personas pueden ser humanas.\u00a0 El terror totalitario no ataca solamente las libertades, sino que destruye las condiciones esenciales de toda libertad que son la capacidad de movimiento y el espacio sin el cual ese movimiento no puede darse. Y para ilustrar esta imagen, tenemos los centros de concentraci\u00f3n Nazi.<\/p>\n\n\n\n Pero acerc\u00e1ndonos a esta realidad \u00bfno vivimos a caso en un pa\u00eds totalitarista? \u00bfNo nos quitan el espacio con las estrategias de crimen financiadas por el Gobierno Nacional? \u00bfNo caminamos entre calles de hormig\u00f3n y cemento que nos inhibe de observar el horizonte? \u00bfNo estamos en un pa\u00eds irresponsable con el conocimiento y con la ciencia como \u00fanica forma de defendernos de los intereses ajenos y lujuriosos de los que habla Sade? \u00bfNo es este un pa\u00eds donde impera la debilidad, la queja, la denuncia y la incapacidad de crear? \u00bfNo es esto la violaci\u00f3n del espacio, de los imaginarios, del tiempo? \u00bfNo es este un pa\u00eds donde se practica la bondad irreflexiva y la maldad disfrazada de virtud? \u00bfNo es este un pa\u00eds que pide pero no exige y mucho menos propone? \u00bfNo es este un pa\u00eds que cree en el catolicismo y el cristianismo mientras se ba\u00f1a con sangre? Me parece que este es un pa\u00eds donde debemos pensar mucho en los conceptos fundamentales del conocimiento del hombre como lo es el mal. Es urgente reflexionar a este respecto, pues este pa\u00eds se ha caracterizado por su uso estrat\u00e9gico y por los viles errores de una bondad desmedida y absurda, no racional. Qu\u00e9 bueno ser\u00eda que pens\u00e1ramos un poco en lo que nos quiere decir Sade o Nietzsche los cuales nos han dejado legados importantes de conocimiento que nos ayuda a interpretar la realidad de nuestro mundo y del que tenemos en nuestras cabezas. Ah\u00ed est\u00e1 Arendt con sus teor\u00edas filos\u00f3ficas del mal que nos permite reelaborar una interpretaci\u00f3n m\u00e1s precisa de lo que es nuestra realidad, su herencia europea, sus modelos pol\u00edticos copiados y fracasadamente adaptados. Como escrib\u00ed anteriormente, mi inter\u00e9s no es establecer el concepto del mal sino llegar a una aproximaci\u00f3n relacionada entre diferentes autores de manera que podamos relacionar estas explicaciones con nuestras realidades de por s\u00ed obscenas.<\/p>\n\n\n\n Por qu\u00e9 no, a partir de estos conceptos, reflexionar sobre qui\u00e9nes nos gobiernan, c\u00f3mo lo est\u00e1n haciendo, qu\u00e9 modelos pol\u00edticos de control manejan, que intereses traen entre manos, por qu\u00e9 no pensar en qu\u00e9 concepto de mal manejan nuestros gobernantes. \u00bfPor qu\u00e9 no pensar en las estrategias criminales dise\u00f1adas a partir de la puesta en pr\u00e1ctica de estas teor\u00edas? \u00bfNo nos muestra a caso Stevenson la dualidad del ser? \u00bfEstamos inmersos en un pa\u00eds distinto? \u00bfTendr\u00eda que ser distinto a los pa\u00edses europeos cuando sus modelos pol\u00edticos han sido, adem\u00e1s de impuestos, admitidos?\u00a0 Es necesario respirar para vivir, pero no se puede vivir sin aire limpio, por esta raz\u00f3n nuestras cabezas deben despertar, deben preguntarse qu\u00e9 es lo que nos rodea, c\u00f3mo se interpreta, c\u00f3mo lo estamos interpretando; debemos pensar para qu\u00e9 sirve el conocimiento y su gran amigo, el libro. Pues bien, all\u00ed est\u00e1n expuestos los diferentes conceptos sobre el mal que muy pertinente resultan para nuestra realidad. De algo s\u00ed se ha caracterizado nuestro desangrado pero feliz pa\u00eds, de su victimaria condici\u00f3n de esclavos que perdieron el horizonte por creer a\u00fan que es necesario que otros piensen por nosotros, sobre todo cuando los que piensan s\u00ed saben para qu\u00e9 sirve el Mal: o el uso estrat\u00e9gico del mal.<\/p>\n\n\n\n GERM\u00c1N OSORIO ARIAS<\/strong> es periodista judicial y estudiante IX semestre de Derecho\u00a0en la Universidad Surcolombiana (Neiva, Huila, Colombia).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1] Sentido Arendtiano de la \u201cBanalidad del Mal\u201d. Sissi Cano Cabildo. Universidad Complutense de Madrid. 1999.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Justine. Marqu\u00e9s de Sade. Donatien Alphonse Fran\u00e7ois. C\u00edrculo de lectores. Bogot\u00e1 1979.<\/p>\n\n\n\n
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