{"id":1333,"date":"2023-02-28T14:48:00","date_gmt":"2023-02-28T17:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/trumanmag.com\/?p=1333"},"modified":"2024-03-08T19:06:21","modified_gmt":"2024-03-08T22:06:21","slug":"marxistas-cazavampiros-y-locos-con-motosierras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/trumanmag.com\/index.php\/2023\/02\/28\/marxistas-cazavampiros-y-locos-con-motosierras\/","title":{"rendered":"Marxistas, cazavampiros y locos con motosierras"},"content":{"rendered":"\n

Y en \u00e9se claroscuro surgen los monstruos…<\/sub><\/h2>\n\n\n\n

\u00a71. <\/strong>Sobre el final de un octubre plagado de monstruos pol\u00edticos, motosierras ajustadoras, discursos dinosaurios, psyops<\/em> de campa\u00f1a y la promesa de un inminente colapso se aproxima halloween, aquella festividad que nunca termina de desembarcar en nuestras tierras y que siempre es mirada por un amplio sector de la poblaci\u00f3n con un -tal vez sano- tufillo de desconfianza por ser una festividad extranjera.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no hace falta disfrazarse y salir a pedir caramelos para tomarse un minuto y pensar en ciertos paralelismos entre el imaginario de horror que conocemos a trav\u00e9s del cine y la literatura y ciertos aspectos centrales que son parte de la configuraci\u00f3n actual de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, han surgido corrientes de pensamiento e interpretaci\u00f3n que han puesto de manifiesto el v\u00ednculo entre la teor\u00eda cr\u00edtica y cierta rama de la teratolog\u00eda, es decir, el estudio de lo monstruoso. Un caso tal es la corriente conocida como marxismo g\u00f3tico, donde autores como Terrel Carver, Marc Neocleus, Matthew MacLellan o Amadeo Policante, entre otros, buscan profundizar las met\u00e1foras que Marx emplea en sus obras apelando a las figuras del vampiro, de lo maqu\u00ednico, de los muertos vivos o de los espectros. Tal vez el ejemplo m\u00e1s f\u00e1cil de exponer sea el uso del tropo del vampirismo: bajo la forma del capital, la mercanc\u00eda se perpet\u00faa, pero siempre a expensas de la energ\u00eda vital del obrero, cuya sangre es vampirizada por el capitalismo. Est\u00e1 met\u00e1fora es parte de la inversi\u00f3n que Marx hace de los t\u00e9rminos en que Adam Smith, el padre del liberalismo, quien equiparaba al capital con la sangre vital, como se\u00f1ala Policante:<\/p>\n\n\n\n

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Si Adam Smith, entonces, describe el capital como la \u201csangre vital de la sociedad\u201d, sangre tranquilizadora, cuya circulaci\u00f3n revitaliza todos los aspectos de la producci\u00f3n, Marx muestra exactamente lo contrario: que el capital no es sangre, que El capital es un monstruo, un vampiro que vive de la sangre. Detr\u00e1s de la supuesta vitalidad de producci\u00f3n capitalista, aparece \u201cel enfermizo consumo del par\u00e1sito\u201d. <\/kbd><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El marxismo g\u00f3tico no solo se agota en la hermen\u00e9utica marxista, sino que tambi\u00e9n es una corriente de interpretaci\u00f3n que est\u00e1 atravesada por Los espectros de Marx<\/em> de Jacques Derrida, por las teorizaciones de Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, y porque no, por las indagaciones sobre la biopol\u00edtica realizadas por Michel Foucault y continuadas por diferentes pensadores.<\/p>\n\n\n\n

\u00a72. <\/strong>Uno de los exponentes m\u00e1s l\u00facidos y originales que podemos designar emparentado a esta corriente fue Mark Fisher, qui\u00e9n combin\u00f3 en sus libros el an\u00e1lisis del capitalismo con la cr\u00edtica cultural. Fisher fue un te\u00f3rico brit\u00e1nico que puede ser adscrito a varias corrientes del pensamiento contempor\u00e1neo. Estudi\u00f3 y se doctor\u00f3 en la Universidad de Warwick en 1999 con una tesis titulada como Flatline Constructs: Gothic Materialism and Cybernetic Theory-Fiction<\/em>. Fund\u00f3 junto a Nick Land, Sadie Plant, entre otros te\u00f3ricos, el Cybernetic Culture Research Unit (CCRU), lo que lo vuelve uno de los precursores del aceleracionismo. Su renombre internacional lleg\u00f3 por Capitalist Realism: Is There No Alternative?<\/em> Publicado originalmente en 2009, el libro discurre sobre la \u201ccancelaci\u00f3n del futuro\u201d en el capitalismo tard\u00edo. La tesis central sostiene que nuestra \u00e9poca tiene desmanteladas las utop\u00edas poscapitalistas, es decir, hemos perdido la capacidad para imaginar futuros diferentes y estamos encerrados en un presente eterno y sin salida. Fisher tambi\u00e9n se inscribe en lo que hab\u00edamos denominado anteriormente como materialismo g\u00f3tico cuando interpreta el lugar de los vampiros y los zombis en el texto marxiano:<\/p>\n\n\n\n

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La descripci\u00f3n m\u00e1s g\u00f3tica de El Capital es tambi\u00e9n la m\u00e1s precisa. El capital es un par\u00e1sito abstracto, un vampiro insaciable y creador de zombis; pero el trabajo vivo que convierte en trabajo muerto es nuestro, y los zombis que crea somos nosotros.<\/em><\/kbd><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando apunta a explicar el presente, tambi\u00e9n apunta a profundizar esas descripciones:<\/p>\n\n\n\n

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En la medida en que el capitalismo ejemplifica y supera las descripciones m\u00e1s horrorizadas de Marx, el g\u00f3tico escapa a su codificaci\u00f3n como un modo gen\u00e9rico psicol\u00f3gico o fant\u00e1stico para convertirse en el relato materialista m\u00e1s persuasivo de la escena socioecon\u00f3mica contempor\u00e1nea.<\/em><\/kbd><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Fisher mantuvo una preocupaci\u00f3n crucial que atraviesa la mayor\u00eda de sus reflexiones: \u00bfc\u00f3mo imaginar eso que est\u00e1 impedido, es decir, \u00bfc\u00f3mo pensar y desear un modo de producci\u00f3n que ponga fin al modelo capitalista? El neoliberalismo, la fase actual del capitalismo que atravesamos, ha impuesto una narrativa global donde todo tipo de socialismo estatal es le\u00eddo en t\u00e9rminos de una pol\u00edtica obsoleta. Por eso Fisher habla de realismo capitalista en tanto la realidad se ha desconectado de la conciencia de clase.<\/p>\n\n\n\n

            En la medida que las fuentes tradicionales de poder de la clase trabajadora fueron derrotadas o sometidas, conceptos como \u201cel mercado\u201d o \u201cla competencia\u201d se convirtieron, no es los fines reales de la pol\u00edtica neoliberal, como se\u00f1ala Fisher, sino en mitos rectores y coartadas discursivas que marcan la cancha en la arena pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00a73. <\/strong>Volviendo al problema de la festividad, es posible recordar una pol\u00e9mica que mantuvo el escritor ingl\u00e9s China Mieville con el comandante Hugo Ch\u00e1vez. Resulta que en octubre del 2005, la fecha de Halloween iba a coincidir en Venezuela con una revuelta derechista donde, en la semana previa, se repartieron m\u00e1scaras, linternas de calabaza y consignas en contra del gobierno. En este contexto Ch\u00e1vez calific\u00f3 Halloween como una \u201ccostumbre gringa\u201d que funcionaba como instrumento del imperialismo norteamericano. Mieville, al tanto de esta situaci\u00f3n, condena estas manifestaciones de la derecha reaccionaria venezolana a la vez que emprende una defensa de Halloween desde una perspectiva marxista en tanto celebraci\u00f3n de lo monstruoso. Por eso dicta esta recomendable conferencia que es ideal para leer por estos d\u00edas. Se titula \u201cHalloween, una defensa socialista de lo monstruoso\u201d, en ella Mieville ensaya una politizaci\u00f3n de lo monstruoso que podr\u00eda ser de especial inter\u00e9s para aquellos que sienten una afinidad pol\u00edtica con los desarrapados del mundo, con los oprimidos, marginados, los excluidos al costado del camino de la historia oficial. <\/p>\n\n\n\n

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Nosotros nos paramos del lado de los monstruos, de las figuras que han sido convertidas en monstruosas en la historia de la literatura, porque los descartados por la historia -empezando por Grendel siendo expulsado del sal\u00f3n de Hrothgar en Beowulf- siempre han tenido la enga\u00f1osa simpat\u00eda de aquellos que son sospechosos para el poder. Somos los que tomamos el bando del monstruo de la Laguna Negra. (...)<\/kbd><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los monstruos son una de las cosas fundamentales que nos hacen humanos t\u00edpicamente modernos. Entonces, Halloween, un festival dedicado a lo monstruoso (...) donde podemos estar genuinamente asustados, pero tambi\u00e9n podemos convertirlo en juego. No es una contradicci\u00f3n. Los chicos se asustan verdaderamente en este juego y es por eso por lo que el intento de sacar lo atemorizante de la cultura de los ni\u00f1os es un error. A los chicos, o al menos a algunos de ellos, les gusta asustarse. Halloween es entonces una celebraci\u00f3n de los humanos moldeados por el temor, algo que nosotros como marxistas estamos excepcionalmente posicionados para entender.<\/kbd><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de que la argumentaci\u00f3n de Mieville no nos lleve a abrazar la festividad de origen celta es posible apreciar un punto: el monstruo es una figura que indica la perturbaci\u00f3n de un orden.<\/p>\n\n\n\n

\u00a74.<\/strong> \u201cQui\u00e9n lucha con monstruos debe cuidarse de no convertirse en uno\u201d dec\u00eda Nietzsche. Si bien las fuentes del populismo de derecha que los paleo libertarios pregonan estos d\u00edas pueden encontrarse en el art\u00edculo \u201cRight- Wing Populism: A Strategy for the Paleo Movement\u201d de Murray Rothbard, tambi\u00e9n es posible ensayar una l\u00ednea monstruosa<\/em> que nos muestre la creaci\u00f3n de un espacio que creci\u00f3 como un tumor de los desaciertos del otro populismo: el nacional y popular.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido es posible invocar el viejo tropo del Doppelg\u00e4nger<\/em>? Ya sea \u201cla casta\u201d o \u201cla corpo\u201d, figuras que ocupa la funci\u00f3n de un Otro externo, que garantiza la unidad del sujeto pol\u00edtico, sea el ataque a la funci\u00f3n ideol\u00f3gica de los medios de comunicaci\u00f3n en tanto \u201censobrados\u201d que responden a intereses concretos, sea la conquista del voto joven o el desprecio a las formas vetustas de la representaci\u00f3n pol\u00edtica, nos encontramos frente a indicadores de un pasado deformado que nos sale al cruce. Esto no debe entenderse como una equiparaci\u00f3n sino como un simple pie a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 clase conjura debe venir a continuaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Sobre este final de octubre en una votaci\u00f3n donde ac\u00f3litos partidarios fueron a votar disfrazados de demonios extra\u00eddos del anime (enti\u00e9ndase Chainsaw man<\/em>) es posible vislumbrar que la relaci\u00f3n entre el terror y la pol\u00edtica es profunda por muchas y diversas razones. A veces, como en algunas pel\u00edculas de terror, los monstruos no asustan, sino que inquietan o incluso dan gracia, otras veces, sentimos el horror cuando la tensi\u00f3n nos revela que tal vez es demasiado tarde. <\/p>\n\n\n\n

Lautaro Colautti<\/strong> (Quilmes, 1992) es profesor de Filosof\u00eda por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente trabaja dando clases. Organiz\u00f3 ciclos de poes\u00eda y public\u00f3 dos libros de poemas: Bardo (2015, Punto Muerto) y Pulso Nocturno (2016, Dagas del sur). Actualmente tiene un libro de poemas (Falsario) y una novela (La costa carmes\u00ed) que permanecen in\u00e9ditos.<\/p>\n\n\n\n

Imagen:<\/strong> Stable Diffusion<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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